《诸家论唯识》中的作者都不是以研究唯识学为其学术主业，也正因此，可见得唯识学的理论吸引力，亦可为研究这些作者的思想提供来自唯识学的维度。 1. 大儒王夫之的《相宗络索》最难能可贵，因为明清时期唯识学的经典已极少流通，而王夫之在资料极其匮乏的情况下，还能如此系统地组织起这个唯识学大纲性的著作。本书共29个词条，我们依王恩洋的《内容提要》将这29个词条分为8类，给出每一类的主题（章名）；词条名后括号内的数字，乃王夫之原书的编排顺序。 2. 缪凤林，学衡派代表人物之一。《唯识今释》一文，最大的特色就是全文都是在与西方近代哲学的比较中来组织唯识的学说体系。 3. 废名“欢喜赞叹于大乘佛教成立阿赖耶识的教义”，自述作《阿赖耶识论》之故有二：“为儒者讲阿赖耶识”；“看了《新唯识论》诚不能不讲阿赖耶识”。 4. 分别收章太炎的《申唯识宗义》和梁启超的《佛教心理学浅...(展开全部)

什么？我竟然穿越了？还变成了阿赖耶识？什么？我妈竟然还是神？今年的怪事真多啊

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阿赖耶识

阿赖耶识

第一部分以《新唯识论》文言文本为主体，将周叔迦的《新唯识论判》，以脚注的形式编入；第二部分收入相关的批评文章，包括欧阳竟无批判熊十力的三封书信，太虚大师的《略评新唯识论》和《新唯识论语体文本再略评》，王恩洋的《评新唯识论者的思想》，巨赞法师的《评熊十力所著书》。

熊十力一生心无旁骛，潜心著作，成果累累，如果只能选一本书作为其代表作，那只能是《新唯识论》。熊十力曾从学欧阳竟无大师研习佛学。1922年，受梁漱溟等人的举荐，应蔡元培之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》和撰写讲义的过程中，对于佛教唯识学发生怀疑，不断改写旧稿，乃至另起炉灶写成了一部自成体系的新著，改称《新唯识论》。1932年，《新唯识论》(文言本)由浙江省立图书馆出版发行，立刻在学界和佛教界掀起轩然大波。蔡元培、马一浮等人对此书推崇备至，评价甚高，马一浮作序并题签。另一方面，佛学界人士尤其是南京内学院师友群起而攻之。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言量者，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥。熊十力随即应战，并著成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘氏之斥逐一破解。《新唯识论》先后有三个版本，最开始是用文言文写成。1938年起熊十力与学生一道将《新唯识论》改写成白话文，至1944年《新唯识论》语体文本由重庆商务印书馆出版发行，这是第二个版本。因第二版本原先是为英译本做准备，加之正值抗战颠沛流离，熊十力对此本的文字不甚满意，于是又从1951年底开始对语体文本进行删改，1953年印出，称为“壬辰删定本”。本书将文言文本、壬辰删定本一同出版，以便读者互相对照理解。

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